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湖南本地壮欢

    如今,柳城“壮欢”的活动更加频繁,每到圩日,龙盘山上的“歌圩”更热闹非凡,许多歌手自发到那里唱“壮欢”,久而久之“壮欢歌圩”就形成了。柳城壮欢具有如下特点:1.时代性。能在不同时代唱不同歌,根据社会发展的和各个阶段需求而唱,是为经济服务的,壮欢内容紧跟时代,不断变换、充实时代赋予的内容。期唱的“土改政策”宣传;法制宣传、税法宣传等等。2.壮族文化个性。柳城是多民族居住地,其中壮族居多,不同民族的山歌有不同的特点。而在山弄里居住的壮族同胞,则用自己本民族的语言哼出的山歌,在曲调上和语句上与汉族山歌有一定的区别,具有当地民族特征,是壮族文化的个性体现。“壮欢”是柳城县特色文化之一。 壮歌具有令人回味无穷、叹为观止的比喻、比兴美。湖南本地壮欢

民间依照壮欢演唱山歌技艺的高低及**反响的好坏,分别封歌者“歌仙”“歌王”“歌师”“歌手”等称号,此外还有“歌徒”“歌友”“歌伴”等称谓。歌者身份在等级之间还有包含与被包含的关系,相互之间可以转化,普通的歌手勤加学习可能会成为“歌师”,进而历练荣升为“歌王”;歌手之间在平时交际和对歌较量的你来我往中有可能结为“歌友”“歌伴”。现今的壮欢在传承上出现了青黄不接、年龄断层的现象。在壮欢传承人调查中,35岁以下的壮欢歌手较少,歌手主要在35岁以上,45岁以上的中年人占绝大多数,年轻人忙于工作或是兴趣转移而少人学唱。壮欢的传承和创新或许是当前保护、发展壮欢民俗文化的一个瓶颈。贵州特点壮欢答疑解惑壮欢因用壮语歌唱而得名,流行于壮族聚居地区。

    近年来,柳城县采取积极措施大力保护、传承和发展非物质文化遗产——“壮欢”山歌,进一步弘扬了民族文化,取得了明显成效。柳城县“壮欢”曾走进电视台《金土地》栏目;“太平壮欢”作为《柳城民间传统山歌》获列入自治区非物质文化遗产的保护名录,该县获广西民间山歌协会授予“壮欢之乡”荣誉称号。该县采取的主要措施如下:一是举办壮欢山歌培训班。近年来,该县在壮族聚居的太平、冲脉、马山、寨隆等乡镇举办多期“壮欢”培训班,发展小“壮欢”歌手40余人,全县的“壮欢”队伍由原来的140人发展到目前的250余人。二是建设“壮欢”山歌传承基地。2012年争取上级文化部门项目资金5万元和县财政投入资金5万元,在县文化馆建设“壮欢”山歌传承基地,邀请该县“壮欢”山歌传承人周德康、周美英、覃美菊等在基地举办传授活动,为“壮欢”山歌爱好者提供一个传承场所和展示平台。

太平镇的壮族人喜欢以壮欢叙事抒怀交流感情。壮欢韵律基调基本一致,有语言组织能力及一点音乐基础的壮族人都很容易学会。壮欢代代相传,绵绵千年,血脉相承。口传心授,言传身教,是壮欢传承和发展的特点。父母传子女、师父传徒弟、长辈传晚辈或者歌手之间互相交流学习,壮欢得以不断发展。自开放以来,人们有了言论自由权,一系列新事物新政策出台,这就激发了壮欢的创作,壮欢得到空前发展。我们把这一时期称为柳城壮欢的繁荣期。进入90年代后,在现代文化大背景下,壮欢略受影响,但仍以其韧性传承和发展着。只要喜欢,他们可以歌唱丰收,可以歌唱季节,可以歌唱有关于农事的一切。

壮族山歌简称为“壮歌”,又称“壮族民歌”,一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌,但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始,这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩和绣球一直流传至今。壮族素以“善歌”著称,壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活,抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久,壮民从盘古开天地一直唱到如今,几乎人人能歌善唱,已近“以歌代言”的地步。古老的壮欢(歌),带你走进壮乡。湖南本地壮欢

壮欢运用壮语声韵调的特点,形成独特的平仄、押韵、言数与行数等格律。湖南本地壮欢

“有情才有欢”,情歌是壮欢文化中动人的篇章,也是人们生活中喜欢唱的欢歌。在太平壮族的婚俗中,只要有婚事,就一定能听到壮欢拦门歌,人们歌唱美好的爱情,借此表达对幸福生活的憧憬和向往。不信您听:男唱:阿妹想进门,问过阿哥先,若装听不见,旁边去竭凉。女唱:哥唱拦门歌,为何三个人?有什么不平,还请哥原谅。男唱:彩礼多又多,送果为哪般?送糍粑就算,柑子酸断牙。女唱:夫妻结连理,柳城蜜桔甜,家变人也变,心甜歌更甜。 湖南本地壮欢

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